會員出清

施寄青的前世是禍害幾座廟的紅衣大喇嘛？自身難保的泥菩薩？還是九世剃髮出家難破情關的多情種？





《通靈者說》從2004年《看神聽鬼》的新書發表會開始，紀錄施寄青一年多來靈異探訪的全貌。什麼是自發功？什麼叫走火入魔？前世今生與通靈人的真偽，如何區辨？原先術德兼備的通靈人，在發跡之後，多半難以通過「魔考」而德術變調？施寄青快人快語一一道來。





小慶說：政客不是人，是動物精投胎；龔老師從琉球帶回一軍艦的鬼魂搭飛機，飛機差點飛不起來；空虛道長非常的「台」，不諱言通的不是神靈佛仙，是三腳蟾蜍；蔡伶姬通靈以前去拜菩薩的啟蒙老師呂太太也在本集登場！





這回，施寄青更學會自發功，因為林孝宗教授研究出「人人天生是氣功大師」，每個人身體內部有個氣路板，乩童起乩不過就是自發功…發生在這塊土地上的種種靈異故事，都藉施寄青親身走訪，這塊神祕的靈界拼圖一片片被拼湊了起來。

譯者介紹

《出版序》





一個非無神論者的發言







郝明義





看待（或對待）這個世界的方法，有四種。





第一種，是「無神論」。我們腳下踩的就是土地，頭頂有的就是天空，別無其他。活著的時候，喜怒哀樂有之，起伏高低有之；生命結束之後，也就塵歸塵，土歸土，別無其他。





第二種，是「有神論」。天地之間，另有其他存在、規律。因而有神有魔；有天堂，有地獄。因而不能不選擇一種宗教，虔誠地信奉。





第三種，可以稱之為「非無神論」。這種人雖然沒有宗教信仰，但相信冥冥中還是有一種令人敬畏的主宰力量。因而自己會給自己定下一些行為的規範，定下一些思索的方向。





第四種，可以稱之為「非有神論」。這種態度的出現，又有幾種可能。第一，是變形的無神論，無神論堅持得不夠徹底，有時候又想相信一些有的沒的。第二，是變形的有神論，宗教信仰堅持得不夠徹底，言行不一。第三，是亂掉章法的非無神論，沒出問題的時候，把冥冥中的力量忘得一乾二淨，有所需求的時候，又要逢廟就拜，逢神就求。「迷信」的真正定義，應該是「迷而亂信」、「迷而不信」。這第四種「非有神論」，應該就是「迷而亂信」、「迷而不信」的代表。





我認識施寄青女士多年。目睹了她從「無神論」的立場，轉變為「非無神論」的立場。





一如她一向的特立獨行，她從不隱瞞自己這種轉變。不但不隱瞞，還著書論述，公開發表。這其中許多過程，她都寫在前一本書《看神聽鬼》中。





《看神聽鬼》之後，將近一年半的時間裡，她一直在忙一個新的計劃，針對台灣各種各樣「通靈人」做一次大幅度的調查報告。我和她見面的時刻雖然不多，但是不停地聽到她奔波於全台灣各地的動靜。距離阻攔不了她，期間一度受傷頗重的身體也耽擱不了她。





而最後的結果，就是她這一本《通靈者說》。





《通靈者說》，一方面可以歸類為一種報導文學，作者以近乎田野調查的方法，為讀者展述了她的觀察與心得；另一方面，也可以看出作者另有意圖。





施寄青顯然希望這一本書對那些「非有神論」的人，那些「迷而亂信」、「迷而不信」的人，能產生些實際的幫助。「無神論」的人不需要她的建議；「有神論」的人有自己的信仰在指引，不勞她的建議；基於一個「非無神論」者的立場，她希望自己的探索，能對那些迷亂的「非有神論」者給些參考與建議，能和那一些人產生對談，讓他們在種種蠱惑中不致走太多冤枉路。





她要以一人之力做這件事，一樂天 jp方面簡直有點「愚公移山」的味道，另一方面，也讓人感受到她近於「我不入地獄，誰入地獄」的意念。





這是我在一篇序言裡能說的話。?



《推薦序》





向通靈者求救也要自救







林孝宗（本文作者為中央大學化工與材料工程系教授、氣功研究者）





印象中的施寄青，是常在電視上為婦女爭取權益的女強人，能說、敢說、直說，言辭十分犀利麻辣。





去年看了她寫的書《看神聽鬼》，才知道施老師的文筆比口才更犀利、更精采。





她以自己親友...